好的教育是什么？好的教育一定是人的教育，就是人自身的教育、人的主體性的教育，而不是人的某些功能性的教育。一般人理解的教育，就是使人具備某種能力，比如考試的能力、工作的能力，乃至于人與人之間交際的能力、領(lǐng)導(dǎo)力等等。我們只是通過教育賦予孩子一種能力，這是我們很多人對教育的理解。
但我對教育的理解是：教育讓人本身變得更完美、更強大，使人的情感變得更豐富，理智變得更健全。這樣一種主體性的、完善的教育，我覺得才是好的教育。
一、孔子說什么是“好的教育”？
什么叫主體性的教育？
我是中文系的老師，在大學(xué)里教《詩經(jīng)》。一個中文專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)之后，他會對《詩經(jīng)》了解到什么程度？他會答出：《詩經(jīng)》是中國歷史上最早的一部詩歌總集，有305首詩，分風(fēng)、雅、頌三類編排，還有三個藝術(shù)手法賦、比、興……老師們把這些知識點編成填空題、名詞解釋題、簡答題，學(xué)生們回答出來了就過關(guān)了。用這種方法教學(xué)，學(xué)生們能收獲什么？他們只是知道了《詩經(jīng)》是什么。
孔子不是這樣教的。比如他通過教授《詩經(jīng)》，讓一個人發(fā)生變化。他說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”他給了我們四個字：“興、觀、群、怨”——有情懷；有觀察力、有判斷力；有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)精神；有獨立思考的精神。“興、觀、群、怨”這四種精神，就是我剛才講的人的主體性。
“興”是喚醒，就是我們要讓一個人通過教育被喚醒，要讓他的內(nèi)心充滿生命力，產(chǎn)生渴望做事的動力，樹立遠大的理想、志向和抱負，培養(yǎng)他的家國情懷。這是教育的第一項功能。 “觀”，就是看，能夠博覽群書，理解藝術(shù)，理解人類文化史上的成果。一個人要提升閱讀量，提升理解能力。
“群”，就是要有社會責(zé)任感、群體意識，要有對社區(qū)、國家負責(zé)的精神。 “怨”，是指批判性思維和獨立思考，你會對現(xiàn)實有一些不同意見，通過教育，能夠把這些不同意見恰當(dāng)?shù)乇磉_出來。
教育有兩大使命。第一個使命，就是傳承和發(fā)展人類的文化，把人類歷史上的傳統(tǒng)文化一代一代地傳承下去。
“傳承文化”不是讓人記住文化的知識，而是通過文化使人文明化。如果我們不傳承人類的文化，人類的行為就沒法文明化。 所以，人不僅是生理學(xué)的產(chǎn)物，還是歷史學(xué)的產(chǎn)物。我們的思維方式、靈魂里住著古人，住著孔子：如果問一個沒有讀過《論語》的小孩：你要做小人，還是做君子？他一定會選擇做君子，不愿意做小人。
這些價值觀是怎么來的？就是通過教育，把文明“化”到人的靈魂和頭腦中去。這也是教育從人類一開始出現(xiàn)的時候，就具有的本質(zhì)性的、最原始的使命。
教育的第二個使命就是傳承和發(fā)展人類的技術(shù)，拓展人類知識的邊界。
今天的教育重點就在第二個層次：拓展知識的邊界——我們希望孩子們能夠記住更多的知識，希望將來有更多的學(xué)者、專家、科學(xué)家，能夠拓展人類認(rèn)知的邊界，增加新的知識，把新的科學(xué)和技術(shù)不斷地推向進步，創(chuàng)造更好的物質(zhì)生活，改善人類生活的物理的空間。
科學(xué)、技術(shù)、知識的教育是手的教育，文化的教育就是心靈的教育。手的教育能讓人更有動手能力，而文化的教育能讓心靈變得柔軟、溫暖、慈悲。
說說孔子晚年葬狗的故事。 孔子晚年，他家里的一條老狗死了?？鬃痈迂曊f，你把我的狗拿出去埋了，埋它的時候一定要把它包好，不要直接把它親土而葬，不要把它的頭直接埋在土里。
孔子還講了中國歷史上人對待動物的很文明的態(tài)度。他說：古人葬馬用的是舊窗簾，用窗簾把馬裹起來。葬狗用的是車蓋，可能是把車蓋反過來，把狗放在上面。我現(xiàn)在既沒有車，也沒有蓋，那就拿我的席子吧。
最后，他讓子貢拿自己的一張席子，把那條狗一卷，然后一再地囑咐子貢，不要讓狗頭被土直接埋著。 通過這么一個細節(jié)可以看出，一個人內(nèi)心有多柔軟；孔子在讓子貢去葬一條狗，子貢如何受到很深的影響。
這就是好的教育：既要傳承文化，也要傳承技藝。
二、今天的教師能怎么做，能做什么？
在孔子的時代，教師可能還具有傳授知識的職責(zé)，因為那個時候知識傳播的渠道不是很多，載體也不是很多。比如孔子教《詩經(jīng)》的時候，《詩經(jīng)》是用竹簡寫的，沒那么多地方擺放，而且《詩經(jīng)》的成本很高，就不可能做到人手一冊。
但在今天這個時代，知識傳播的渠道這么豐富多彩，如果一個老師只是在教學(xué)生知識的話，這個老師必然會被淘汰。
那么，老師所起到的更重要的作用，就是在價值的判斷上引領(lǐng)學(xué)生。 孔子認(rèn)為什么樣的人才可以做老師？能“溫故而知新”的人。
這個“溫故而知新”，一般理解就是掌握舊知識，還能掌握新知識。實際上不是這樣的。“溫故”可以說是強調(diào)知識，“知新”不是強調(diào)知識。“知新”是能夠?qū)@個世界上層出不窮的新的事件做出正當(dāng)?shù)呐袛唷?/span>
所以，孔子的意思是，有知識且有判斷力的人才能做老師。 如果有學(xué)生問你：“老師，最近發(fā)生的某件事，你怎么判斷？”老師要能對此時此刻發(fā)生的事情做出判斷。老師的觀點未必是對的，但老師要問自己：我能不能做到這一點？我的邏輯是什么？我的價值出發(fā)點是什么？老師的邏輯、價值觀、價值的出發(fā)點一定要是對的。
在今天這個時代，我們還對老師提出了更多的要求。
教給孩子最元典、最本質(zhì)的東西。實際上，關(guān)于技術(shù)、關(guān)于具體的知識，孩子一旦被喚醒了以后，他學(xué)得比成人快。那么，學(xué)生學(xué)習(xí)的時候，應(yīng)該從什么地方開始學(xué)？應(yīng)該先從最元典的、本質(zhì)的東西開始學(xué)。
有的書叫經(jīng)典，有的書叫元典。經(jīng)典的數(shù)量有很多，不同時期都可以出現(xiàn)經(jīng)典。一本書達到了很高的高度，能一直流傳下去，那它就叫經(jīng)典。但是元典只能在特定的時期出現(xiàn)，在今天這個時代不可能出現(xiàn)元典。“元”有源頭、原來的意思，某種文化的源頭，或者某一種開山式的著作就叫元典。 德國的雅斯貝爾斯在談到人類文明的起源的時候，講到了軸心時代，一般來說，元典主要出現(xiàn)在軸心時代，就是人類的精神和認(rèn)知出現(xiàn)大突破的時代。物理世界有宇宙大爆炸，精神世界有精神大爆炸，比如西方的古希臘時期、中國的春秋戰(zhàn)國時期，這是人類精神世界的精神大爆炸。那個時代出現(xiàn)的作品叫作元典。
一直到今天，元典界定了我們的思維模式、行為模式和我們的價值觀。我們今天所有的價值觀，以及思維、邏輯的出發(fā)點，都是從那些典籍里來的。所以，如果從源頭入手，再看別的書就很容易理解。比如，把先秦諸子百家的著作讀完以后，再讀漢朝董仲舒的著作，就會覺得很容易理解，每一句話從哪里來的你都知道。西方哲學(xué)也是這樣，后來的學(xué)者們始終在解釋蘇格拉底和柏拉圖的思想。
培養(yǎng)能影響孩子未來生命發(fā)展的興趣。曾經(jīng)有老師對我說，孩子們對這些傳統(tǒng)典籍沒興趣，沒人會學(xué)。我說，誰告訴你老師只教學(xué)生感興趣的東西？
如果我們的教育只教學(xué)生感興趣的東西，我們根本不需要在教室里教數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，不如帶他們?nèi)バｉT口的游戲機房。老師就是要培養(yǎng)學(xué)生的正當(dāng)?shù)呐d趣——將來能夠影響他生命發(fā)展的興趣。我創(chuàng)辦的浦江學(xué)堂到今年正好做了整整十年了。我們按照順序教七本書——《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《道德經(jīng)》《莊子》和《六祖壇經(jīng)》。真實的情況是，小朋友在我們的課堂里學(xué)《論語》，比學(xué)別的東西的興趣濃厚得多。小孩子不是一定只能理解小公雞、小白兔，小孩完全可以理解“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”，只要去做就知道了。
給孩子寬泛的犯錯空間。我有一個觀點：一張卷子的目標(biāo)不應(yīng)該是100分，而應(yīng)該是80分。 當(dāng)我們要求學(xué)生認(rèn)100個字，要求考到100分，那就意味著他必須每一個字都不能有一點點錯。這叫“100分的試卷”。
還有一種“80分的試卷”，比如我們給學(xué)生200個字，要求他們記住80%，也就是160個字。 從人類的認(rèn)知角度來說，我們通過大基數(shù)去獲得更多的知識，比通過小基數(shù)100%地掌握知識要容易得多，所以，100個字100%會讀會寫和200個字80%會讀會寫比起來，后一種更容易一點；面對100分卷子，哪怕你全部掌握了，也就認(rèn)識了100個字，而且這基本上是做不到的。這都是基本的認(rèn)知心理學(xué)常識、基本的教學(xué)原理。 100分的卷子還衍生出一個問題：我們的學(xué)生不會獨立思考。
為什么不會？因為他不敢獨立思考。為什么不敢？因為要求他考100分。如果他想考100分，那么他最想做的不是提出獨立見解，而是不犯錯。我們?nèi)绻试S他犯錯，他就敢于獨立思考了。 為什么我們的及格分是60分而不是100分？很多人覺得可能是因為不可能每個學(xué)生都得到100分。可能是有這樣的原因，一個班40個學(xué)生，不可能每個人都得到100分，所以如果你用100分來做及格線，那很多人就不及格了。
但更重要的是，當(dāng)我們把60分確定為及格線的時候，相當(dāng)于給了學(xué)生40分的犯錯空間，這樣他的思維就活躍了，膽子就更大了，敢于提出獨立見解了。
所以學(xué)習(xí)的定位很重要，不可以定位為100分，最多只能定位到80分。 這還牽扯到知識和文化的區(qū)別：沒有人沒有知識盲區(qū)，哪個字念錯了，哪個典故用錯了，哪個人名說錯了，這都是再正常不過的事，人腦子里經(jīng)常會短路。我們做教育的時候，如果過度地強調(diào)這種東西的精確性，真的很有可能忽略最核心的東西。比如我們剛才講的批判性思維，忽略孩子思維的活躍性、獨立性，忽略孩子的獨立思考，這樣他們大膽做、仔細判斷的精神勇氣和探索性勇氣就都沒有了。
三、知識、技能和素質(zhì)該怎么區(qū)分？
上個世紀(jì)九十年代，我們就開始重視素質(zhì)教育了。但直到今天依然有很多人不知道什么叫素質(zhì)教育，認(rèn)為就是知識越多越好，技能越多越好。 我們先想什么不是素質(zhì)。第一，知識不是素質(zhì)，第二，技能不是素質(zhì)。它們有助于提高人的整體素質(zhì)，但是本身不是素質(zhì)。 孔子曾經(jīng)也意識到很多人是因為他知識多才覺得他厲害，他專門把這個問題提出來了，跟他的學(xué)生子貢講，你是不是就認(rèn)為我知識多？他的原話是：“汝以予為多學(xué)而識之者與？”
子貢一聽，說，對呀，你就是學(xué)了很多知識，所以我們都很崇拜你，拜你為老師。然后孔子說：“非也，吾道一以貫之。”他說，不是這樣的，我是有判斷力。 知識多不代表素質(zhì)高。但不是說我們不需要基本的知識，知識很重要，它是這個世界的邊界。你的知識到哪里，你的世界的邊界就到哪里。但還要考慮一個要素：人的生命是有限的，我們不能無限地擴展自己的知識領(lǐng)域。
如果我們把學(xué)習(xí)知識理解為擴展生命的寬度的話，那我們生命的寬度有無限性，我們沒有辦法在無限性上較勁。還有一種叫生命的高度，高度就是人的判斷力。
一個人最重要的素質(zhì)，最核心的能力，不是他的知識寬度，而是他的判斷力和精神高度。我們今天讀《論語》的時候，把《論語》變成了填空題、知識化了?？鬃拥闹饕枷?span lang="EN-US">“仁”——仁義道德的“仁”，它不屬于知識概念，它屬于價值概念。但是我們今天的考試把它變成知識概念了，讓學(xué)生解釋這個名詞概念。
孔子在《論語》里跟他所有的弟子們討論“仁”的時候，從來沒有給它下過定義。學(xué)生們問孔子什么叫“仁”，孔子給每個人的回答都不一樣。為什么不一樣？因為孔子不是在下定義，這實際上就是在暗示我們，他所講的“仁、忠、義、信、誠”都不是知識概念，而是價值概念。
如果我們將來需要通過某一方面的知識、技能來展現(xiàn)自己的精神高度的話，那么技能和知識都很重要。但是問題的關(guān)鍵，在于你有沒有這樣的精神高度能夠展示。比如彈鋼琴，鋼琴不僅是個技能，在你演奏的時候，鋼琴所能體現(xiàn)的是你對音樂、對這首曲子的理解，乃至于你通過這首曲子對整個人生的理解。
同樣的鋼琴曲，為什么克萊德曼彈跟郎朗彈不一樣？我們能不能用電腦彈出一樣的東西來？絕對的技能上的完美可以通過電腦做出來，但為什么每個人彈得不一樣？為什么你就達不到那個高度呢？
如果一個人不去讀很多書，對人生理解得不夠透徹，對世界沒有慈悲，沒有愛，沒有這樣的東西，彈多少遍也沒有辦法達到那個高度。技能只是展示精神高度的一個手段，如果沒有精神高度，手段是沒有東西可以展示的。什么是素質(zhì)？孔子、孟子都已經(jīng)講了。孔子講的素質(zhì)，就是我們前面討論的“興、觀、群、怨”。假如一個人有情懷、有判斷力、有責(zé)任感、有獨立思考的能力，你覺得他是不是一個高素質(zhì)的人？假如有兩個學(xué)生，一個人做到了“興、觀、群、怨”四個字，另一個人會四樣技能：會彈鋼琴、會跳芭蕾、會打跆拳道、會書法，哪個人才是有素質(zhì)的人？哪個人才是真正值得信賴的？哪一個更有可能擁有更好的人生？
在《生命擺渡人》中，那個送快遞的小哥汪勇，他在技能層面沒有特別出類拔萃，但是他在危難來臨的時候，能夠扛起那么大一攤事，那種情懷、能力、判斷力、組織力，就“興、觀、群、怨”的感覺。 實際上，素質(zhì)就是“將來能不能扛事”。即使會那么多的技能，你能扛事嗎？家庭的事情、國家的事情、社區(qū)的事情發(fā)生了以后，你能不能扛，有沒有扛的意愿、能力，這才叫素質(zhì)。除了孔子的“興、觀、群、怨”四個字可以解釋素質(zhì)，孟子講的“四心”也可以解釋什么是素質(zhì)——“惻隱之心、羞惡之心、是非之心、辭讓之心”。人有“四心”，“惻隱之心”就是同情心、慈悲心；“羞惡之心”就是知不知道是非、正義、對錯；“辭讓之心”就是知道不知道謙讓；“是非之心”就是能不能判斷善惡。
四、最理想的教育：“高尚的內(nèi)容”和“優(yōu)美的形式“
最理想的教育，就是人類的教育在最初狀態(tài)下呈現(xiàn)出來的樣子，就是教育曾經(jīng)有過的“高尚的內(nèi)容”和“優(yōu)美的形式”。
“高尚的內(nèi)容”就是不要把教育變得太功利、太實用化。我們能不能更多地帶領(lǐng)學(xué)生去思考一些形而上的問題？有人覺得，思考形而上的問題是讓學(xué)生不面對現(xiàn)實嗎？其實恰恰相反，思考形而上的問題正好能培養(yǎng)他反觀現(xiàn)實的能力，能把他的精神拔到一定的高度，能讓他俯瞰人生，在一個高度上把人生看透。 “高尚的內(nèi)容”不是我們討論一些高雅的問題，而是我們能不能脫離一些特別實用的、功利的、工具化的教育，更多地進行一些培養(yǎng)人自身思維能力的教育。
人生是需要功利的，但問題是，這些東西只是我們生命中的底線，它不代表我們生命的高度，更不代表我們?nèi)松罱K追求的那個理想的境界。所以教育首先要有“高尚的內(nèi)容”。 不光孔子的教育關(guān)注“高尚的內(nèi)容”，古希臘的柏拉圖學(xué)院也是這樣。
柏拉圖學(xué)院也教幾何學(xué)，它的教學(xué)核心可能就是數(shù)學(xué)，但是他們教數(shù)學(xué)不是為了應(yīng)付考試，也不是去丈量土地，去搞財務(wù)運算，是為了讓人的頭腦建立一個架構(gòu)，有抽象思維的能力，而不是在生活的具象上打滾。 我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是為了讓手擁有某種能力，“高尚的內(nèi)容”能讓你的頭腦有更強的思維能力。
有人說，這些是不是對老師有很高的要求？如果老師自己沒有這個能力，甚至沒有把《論語》通讀過一遍，那怎么才能在中國施行這樣的教育？ 對于一個語文老師來說，首先不是現(xiàn)在有沒有這個能力，而是現(xiàn)在有沒有這個愿望。我們不可能要求每個老師都像孔子、蘇格拉底、柏拉圖一樣，但我們能否有這個目標(biāo)？很多時候，我們確定目標(biāo)不是為了到達，而是為了出發(fā)。只要有這個目標(biāo)在，我們就知道往哪個方向走了。所以重要的是，老師有沒有這個愿望。比如一本《論語》一共一萬九千多個字，一個中學(xué)的語文老師至少是中文專業(yè)畢業(yè)的，要讀一本《論語》對他來說，應(yīng)該是“非不能也，是不為也”。所以關(guān)鍵是愿意不愿意。 教育的理想狀態(tài)，也不是每一步的結(jié)果都要達到理想的狀態(tài)，問題是朝不朝這個理想的狀態(tài)去努力。不是盡量達到這個目標(biāo)，而是力所能及地把能力都發(fā)揮出來，朝這個方向去努力，這樣我們的教育就會越來越好。