桐城派是中國文學(xué)史上歷時(shí)最久、影響最大的文學(xué)流派之一，譽(yù)者有“天下文章，其出于桐城”之說，毀者則有“桐城謬種”之詆。近日，本報(bào)記者采訪了南京大學(xué)文學(xué)院教授徐雁平，邀請(qǐng)他從文學(xué)視角談?wù)剬?duì)桐城派相關(guān)問題的看法。

代表人物眾多

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：桐城派代表人物眾多，可否請(qǐng)您簡要梳理一下桐城派各階段的代表人物及他們的貢獻(xiàn)？

徐雁平：桐城派從產(chǎn)生到衰落有一個(gè)發(fā)展變化的過程，這個(gè)過程大致可分為初創(chuàng)、發(fā)展、中興、轉(zhuǎn)型和衰落五個(gè)階段。初創(chuàng)階段以“桐城三祖”――方苞、劉大?、姚鼐為代表；發(fā)展階段以“姚門四弟子”――梅曾亮、管同、姚瑩、方東樹為代表；中興階段以曾國藩為代表；轉(zhuǎn)型階段以“曾門四弟子”――薛福成、黎庶昌、張?jiān)ａ?、吳汝綸為代表；衰落階段以馬其昶、姚永樸和姚永概為代表，此外還有林紓和嚴(yán)復(fù)。

這些代表人物對(duì)桐城派都有很大貢獻(xiàn)，方苞概括了“義法說”，劉大?提出了“因聲求氣”，姚鼐貢獻(xiàn)了“義理、考據(jù)、辭章”三結(jié)合說和“神理氣味格律聲色”說。其中，“義理、考據(jù)、辭章”可謂是文章創(chuàng)作的大法，不僅要求文章文辭雅潔，還要內(nèi)容合理，材料確切，這也大略反映了清代學(xué)術(shù)對(duì)文章創(chuàng)作的影響。

在“姚門四弟子”中，梅曾亮是較為關(guān)鍵的人物，他提出了“因時(shí)說”，即因時(shí)而動(dòng)。嘉慶、道光年間，梅曾亮在北京待了一段時(shí)間，對(duì)那一時(shí)期桐城派在北方的影響力傳播發(fā)揮了較為重要的影響。姚瑩則在姚鼐的“義理、考據(jù)、辭章”中加入了“經(jīng)濟(jì)說”，即強(qiáng)調(diào)文章要經(jīng)世濟(jì)民。曾國藩也是桐城派較為關(guān)鍵的人物之一，其后的很多桐城派人士將他作為經(jīng)世致用的完美典型去推揚(yáng)?！霸T四弟子”來自不同地域則反映出桐城派已經(jīng)有向更廣地域擴(kuò)散的趨勢。

與時(shí)俱進(jìn) 不斷完善自身理論

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：桐城派為什么會(huì)持續(xù)興盛，并對(duì)中國文學(xué)史產(chǎn)生那么大的影響？

徐雁平：桐城派持續(xù)興盛不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，其之所以延續(xù)二百余年，不是因?yàn)樗慕M織制度有多嚴(yán)密，而是因?yàn)樗砹水?dāng)時(shí)寫作方法或文章創(chuàng)作最主流的聲音。

其二，該流派具有較大的開放性，所以它可以與時(shí)俱進(jìn)，不斷補(bǔ)齊自己的短板，完善自己的理論。桐城派總體上堅(jiān)持唐宋文章的道統(tǒng)，但其中亦有時(shí)代內(nèi)涵。桐城派文人不斷地進(jìn)行細(xì)微調(diào)整，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。

其三，桐城派影響之大與其傳承方式也有很大關(guān)系。一部分桐城派人士傾心于書院教育，在家族內(nèi)部也注重教育傳承，而且還善于編選本，如姚鼐的《古文辭類纂》、曾國藩的《經(jīng)史百家雜鈔》、王先謙的《續(xù)古文辭類纂》等，還有在這些古文選本基礎(chǔ)上提煉出的“精簡本”。這些選本也吸引了廣大讀書人成為桐城派的私淑弟子，即本身沒有師從桐城派，但因自學(xué)其選本而成為桐城派的傳承者。

其四，上層人士的扶持及其與科舉考試的密切關(guān)系也是桐城派影響很大的原因之一。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：桐城派的生命力如此旺盛，必有其內(nèi)在的合理性。但是歷史上也出現(xiàn)了很多批評(píng)桐城派的聲音，如何正確評(píng)價(jià)桐城派，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)此，您的看法是什么？

徐雁平：桐城派是中國文學(xué)史上持續(xù)時(shí)間最長、傳播范圍最廣、人數(shù)最多的文學(xué)流派之一。桐城派文人全面總結(jié)了中國文章學(xué)的字法、句法、章法，注重修辭，對(duì)后來的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究有示范的作用。

桐城派的選本與評(píng)點(diǎn)的系統(tǒng)性也是值得一提的。因?yàn)槲膶W(xué)觀念的表達(dá)需要結(jié)合文學(xué)作品，不能空發(fā)議論。除了選本，桐城派文人還留下了很多對(duì)詩文和經(jīng)典著作的評(píng)點(diǎn)。在這些評(píng)點(diǎn)中，后人就可以看出桐城派選本的依據(jù)及其對(duì)于字法、章法的主張。桐城派將選本和評(píng)點(diǎn)結(jié)合起來，形成了類似于文學(xué)創(chuàng)作教材的論著，而其中的很多治學(xué)方法被沿用至今天。

研究清代地域?qū)W術(shù)文化的范本

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：未來，桐城派研究有哪些特別值得關(guān)注的議題？

徐雁平：桐城派能夠延續(xù)這么長時(shí)間，影響這么大，其本身就具有文學(xué)史意義，是一個(gè)很好的研究樣本。

未來，桐城派研究可以關(guān)注的議題有很多。例如，全面評(píng)價(jià)桐城派、系統(tǒng)梳理桐城派文學(xué)創(chuàng)作技法和理論、從微觀視角考察桐城派影響力及其傳播方式、桐城派晚期作家個(gè)案研究等。

此外，可以通過對(duì)桐城地域文化基因的梳理和研究，發(fā)掘桐城派的奧秘。例如，從桐城本地世家三百多年的密集聯(lián)姻以及桐城地方有系統(tǒng)、有層級(jí)的文獻(xiàn)編輯刊印可以看出，桐城文化的形成不是自然而然的過程，而是桐城派文人有意識(shí)、有擔(dān)當(dāng)?shù)馗冻雠Φ慕Y(jié)果。這種“有意識(shí)的經(jīng)營”在清代若以縣為單位考察，幾乎是獨(dú)一無二的，因而可以稱之為桐城的“地域文化基因”。所以，桐城文化可以作為研究清代地域?qū)W術(shù)文化的范本。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您認(rèn)為桐城派對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的啟示是什么？

徐雁平：關(guān)注桐城派，我時(shí)常會(huì)想到我們?yōu)槭裁匆刈x古文，這也是我在教學(xué)實(shí)踐中一直在思考的問題。

古人在寫文章時(shí)注重謀篇布局、用詞考究，所體現(xiàn)出的是一種慢節(jié)奏，一種對(duì)文字及結(jié)構(gòu)的咀嚼。在閱讀現(xiàn)在的文章時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)句式和詞匯的重復(fù)比比皆是，如把某種東西“表達(dá)得淋漓盡致”“刻畫得入木三分”等。但是在古文中，詞匯的不同和句式的長短變化是很有講究的。所以，我們要多讀古文，從中吸收一些詞匯和表現(xiàn)手法，對(duì)書面文字要有所考慮再下筆，而不是想寫就寫。